在一個(gè)群體中，確定領(lǐng)導(dǎo)者很有必要，但古人提倡的“老二哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作與退讓，更有助于社會(huì)穩(wěn)定與家庭安康。

　　在動(dòng)物界，擁有強(qiáng)大體力、兇猛特性動(dòng)物成為族群中的首領(lǐng)，其余成員選擇服從。比如：猴群里為了爭老大常常打斗數(shù)周甚至數(shù)月，造成大量傷亡，直至首領(lǐng)產(chǎn)生，爭斗族群也隨之恢復(fù)平靜;一群獅子里只有一個(gè)老大，其它的當(dāng)老二，天下太平;一群海象，一頭當(dāng)家，其它甘居老二，相安無事。

　　反觀人類社會(huì)，亦是類似的權(quán)力競爭模式。如果國家內(nèi)部軍閥林立，持續(xù)交戰(zhàn)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。當(dāng)某一軍閥勢力執(zhí)政，而其他勢力相繼臣服，戰(zhàn)亂得以平息，國家亦穩(wěn)定與復(fù)興。

　　一個(gè)公司里要有老板才能夠促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)健前行。

　　一個(gè)家庭都想當(dāng)老大，乃至孩童亦與父母爭搶主導(dǎo)地位，甚至跟大人爭搶財(cái)產(chǎn)，勢必會(huì)引發(fā)連綿不斷的矛盾與沖突。

　　夫妻之間互不相讓也會(huì)讓家庭不得安寧，當(dāng)然這并不意味著男人說了算。年幼者看到年長者在籃球場上技藝高超，或能熟練彈奏吉他，往往會(huì)心生崇拜，對其言聽計(jì)從。對于比自己賢能的人，孩童會(huì)表現(xiàn)出尊敬與聽從的態(tài)度，這是符合人性本能的，也是天經(jīng)地義之事。

　　挑選老大的方式很重要。古人誰當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)以武力或德性來決定，但那些被尊稱為圣賢的多是憑借德行和智慧贏得他人的心悅誠服，并非通過武力獲勝。例如，堯、舜、禹、湯等大人物，都具備高尚的品德和卓越的才能。周文王憑借德行使得天下三分之二的諸侯歸順于他，周武王時(shí)期在眾人擁戴下，把紂王拿下成為眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)者。以德服人也會(huì)轉(zhuǎn)為以武服人，諸侯間可以通過戰(zhàn)爭勝負(fù)來決定誰為領(lǐng)導(dǎo)者。秦始皇雖然借軍事力量征服六國，統(tǒng)一天下，卻難以維持長久，無法像周朝延續(xù)800年之久。原因在于，以德服人能夠順服民意，以武服人則缺乏深厚的民心基礎(chǔ)，自然會(huì)短暫。

　　現(xiàn)代社會(huì)，夫妻間也應(yīng)由德性而非單純的經(jīng)濟(jì)能力來決定誰當(dāng)老大。丈夫德性出眾，即使不會(huì)賺錢，也應(yīng)讓其做主導(dǎo)者，家庭自然會(huì)長久和睦。妻子德性高尚，丈夫也可以做助手，甚至公開稱贊妻子在家里說了算。若僅以賺錢多少來衡量家庭地位，妻子賺錢多于丈夫便以此為傲，甚至輕視丈夫，這樣的家庭關(guān)系很難維系。僅用財(cái)富衡量地位是極其膚淺的，總有人賺錢比自己少，若因此而輕視他人，便顯得德性低下。

　　在家庭選擇老大或領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，性別不是決定因素，就天性而言，男性剛強(qiáng)，女性溫柔，男性和女性互相協(xié)商，都可成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。也可以一個(gè)人的肚量來決定家庭中的主導(dǎo)者。若男孩子肚量狹隘，而女孩子肚量寬闊，那就無需拘泥于性別，讓肚量寬闊的女孩子來當(dāng)家又何妨?

　　至于傳統(tǒng)認(rèn)知家庭里小孩冠父姓，從天地自然的角度看，夫婦雙方可以通過協(xié)商決定孩子的姓氏，若沒有特別約定就遵循常規(guī)。孩子出生后，必然要有父母，法律上也需確定監(jiān)護(hù)人。認(rèn)祖歸宗和族譜記錄更多是一種符號和象征。當(dāng)這方面產(chǎn)生斗爭時(shí)，往往源于人們過于看重個(gè)人得失，將孩子視為私有財(cái)產(chǎn)。若能相互退讓，特別是尊重家庭中的主事者，很多爭議就能避免。

　　任何團(tuán)體中，當(dāng)人員超過兩人時(shí)，就需要一個(gè)主事者或者領(lǐng)導(dǎo)者。沒有明確決策者，就會(huì)出現(xiàn)互相推諉。有一戶人家，幾位兄弟共同依賴一處水源生活。他們時(shí)常抱怨無水可飲，或是相互指責(zé)。由于山上未通自來水，他們依賴的是山泉水，需人工前往汲取。一人偶爾前去接水，而輪到他人時(shí)卻無人行動(dòng)，這人便心生不滿。其他兄弟則抱有“反正我不做也有人會(huì)做，不然大家都沒水喝”的想法，最終這幾位兄弟常常面臨無水可飲的困境，相見時(shí)面色不悅，誰都不服誰，互不相讓。其實(shí)，若小弟主動(dòng)為大哥服務(wù)，或是大哥體恤小弟甘愿為其服務(wù)，都會(huì)受到人們的稱頌。但若過于計(jì)較，便難以妥善處理。家庭成員中各退一步時(shí)，氛圍就會(huì)和諧，相反，若互不相讓，就會(huì)導(dǎo)致爭吵不斷。

　　作為老二，沒有必要與老大相爭。每個(gè)人都想當(dāng)老大，老大哲學(xué)導(dǎo)致了沖突和矛盾。只有一批人愿意輔助、甘當(dāng)老二，才能實(shí)現(xiàn)真正的太平。關(guān)于如何確定老大的問題，自然界中，力量強(qiáng)大的往往會(huì)摧毀力量較弱的，這是自然法則。在道德精神層面也是如此，小德性確實(shí)無法與大德性相抗衡。真正的力量，不在于拳頭大小或身體強(qiáng)弱，而在于仁心。仁者具備心胸開闊、為人著想、關(guān)愛他人、舍己為人的品質(zhì)，這種力量是無敵的，因?yàn)樗苴A得人心。古圣先賢強(qiáng)調(diào)倫常，即家庭中的秩序和角色定位，遵循倫常可得安樂，而違背倫常則會(huì)導(dǎo)致紛爭和不安。現(xiàn)代社會(huì)可以依據(jù)力量、學(xué)問、財(cái)富或德性等多種標(biāo)準(zhǔn)，但這需要家庭成員共同協(xié)商決定，若一直無法達(dá)成一致，可能會(huì)導(dǎo)致力量較強(qiáng)者占據(jù)主導(dǎo)，進(jìn)而引發(fā)家庭紛爭。如若家庭成員相互退讓，采用老二哲學(xué)，即不爭強(qiáng)好勝，而是相互協(xié)作，這樣就可以促進(jìn)成員間的和諧相處，維護(hù)社會(huì)安寧。(本文參考張慶祥的《幸福內(nèi)心禪》) 孟建珍 晉學(xué)舍